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-----正文-----

数字生命研究被法律禁止的那一天，我没有任何意外。很多时候，一项技术不被认可并非单纯因为技术本身，而是因为技术延伸出去的一切——技术前景、科学伦理，以及技术的目标人群。

早两年数字生命还算前沿课题、研究如火如荼时，我带着人去THU、PKU、UTSC等高校开设讲座或是校招时，末尾学生们提出的问题已经暴露了不可忽视的社会现实：在这个灾变的年代，面对物资匮乏、不见天日、遥遥无期的未来，更多的人关注数字生命仅仅是寄托于数字生命可以带给他们永生和幸福以逃避现实，他们关注的不是技术本身，而是技术所隐喻的意象。那时数字生命派的活动还不算特别猖獗，即使活动也多打的是别的名号——宗教、环境，或者别的。但是，作为研究者，看到自己研究的技术作为现行政策的对立方被神化的时候，多少也能预料到相关研究的政策走向。

图恒宇那时还没有派驻月球，仍是我的学生，我参与的讲座他也都跟着去了。只是，我从不让他参与到讲座内容的编撰和问答中去。刚经历了丧妻丧女之痛的图恒宇沉默寡言，原本总是挺得板直的背被悲痛压得有了之后佝偻的迹象。在那起事故发生后，他的眼神总是不落在实处，透过厚厚的镜片涣散开来，我无法通过他的眼神看出任何东西。聪明如他自然能察觉得到我在这些方面对他的戒备，后来他也自觉地避嫌了。只是，他还是固执地要求和我一起去，哪怕他不参与到具体的筹备中。现在想来，或许我和他那时已经隔了一层难以察觉的厚障壁了。

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